死刑存废与社会进步没有必然联系————死刑于当今中国的价值（二）

我又来了，看着《死刑的温度》那不疼不痒的论述，我实在是坐不住了，说起来，作为一个本科学历、科员、没有等级（因改革暂停）的检察官，向刘仁文先生这种教授、公诉厅副厅长（挂职）写的文章如此不尊敬，我应当先五马分尸、再游街凌迟，不过好像刘仁文先生是废除死刑的支持者，所以只好先把我这升斗小民的狗头寄存吧。

闲话少说，我今天要讲的话题是，死刑存废与社会进步没有必然联系，这个是老话题了。比如“国际特赦”组织死刑问题发言人奥洛夫•布隆姆齐斯特说：“世界废除死刑的努力虽有很大的阻力，但成绩也是很大的。1945年提出废除死刑的号召时，全世界只有8个国家废除死刑。但今天，全世界已经有140个国家废除了死刑判决。”这里面就暗含了一个内在时间逻辑，就是死刑在世界范围内的废止是二战以来社会进步的表现。马克思又说，“死刑是往古的以血还血、同态复仇习惯的表现。”所谓同态复仇，即只允许被害人的家人向仇人复仇，并且报复的程度须与侵害的程度相等同，所以死刑自然在马克思那里和原始社会挂上钩，按照马克思主义历史观念，原始社会是最矮穷挫的社会制度，必须被废弃。

当然也有另一面声音，比如美国死刑研究者表示，美国最先废除死刑的州都是比较穷、社会发展程度不高的州，而牛逼如纽约州却是2009年才废除死刑的，可见经济社会发展的高帅富与否和死刑是否存在联系确实不大。

我今天再给大家讲个冷门的东西，《蒙古·卫拉特法典》1640年制定于塔尔巴哈台（今新疆塔城），是世界上第一部废止死刑的成文法，全篇以财产刑为主要刑罚，最严厉的刑罚就是“没收其妻子、全部财产，且沦为奴隶”，按照死刑废除者的观点，这部法律应该是高度文明的产物了，其实不然，卫拉特蒙古，明朝称瓦剌，清朝称卫拉特，亦称厄鲁特、额鲁特或西蒙古、漠西蒙古，国外则称之为卡尔梅克。社会发展十分缓慢，作为成吉思汗的后裔，他们背离了原始宗教长生天（tengri）改信藏传佛教，经济与社会发展长期停滞，最终被更能吸收满洲以军事胜利为核心的“共治”模式征服。

我不是学法制史的，只能讲这么多了，这篇短文的意思是，听起来，死刑废除是社会进步的必然表现这个话很有煽动性，好像很有道理的样子，但是道理是道理，绝不是真理，我只是一家之言，大家一笑了之，再见。

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